Bien-être, mais pas pour tous

Le néolibéralisme est un capitalisme dont la spécificité est qu’il transforme tout en marché. Tout est un objet de consommation potentiel. Tout est une opportunité professionnelle potentielle. "Je trouve que l’exemple le plus flagrant est celui des relations amoureuses", raconte Camille Teste, professeure de yoga, autrice ⁽⁴⁾ et militante féministe. "Nous n’aurions jamais pensé que les relations amoureuses puissent devenir un marché potentiel. " À voir la quantité d’applications de rencontres disponible, il faut bien admettre que si. " Pour le bien-être, c’est exactement pareil. Avant, pratiquer une activité physique, faire une balade, prendre soin de soi ou même avoir certaines pratiques spirituelles – ou qui rentrent à mon sens dans les pratiques de bien-être –, existaient en dehors du marché. " Aujourd’hui, ce sont des biens de consommation comme d’autres : on peut s’offrir une cérémonie du cacao contre un certain nombre d’euros. Il y a eu un switch culturel à travers lequel nous nous sommes aperçus que tout pouvait devenir un marché, y compris nous-même.

Dans certains espaces de bien-être, on retrouve cette idéologie néolibérale. Elle peut se traduire par des façons de parler, des croyances. " Je pense notamment à l’idée qu’il faudrait sans cesse travailler sur soi, s’auto-optimiser, poursuivre cette fameuse quête de la meilleure version de soi-même pour être heureux ", dépeint Camille Teste. Il y a cette croyance que si l’on élève ses pensées vers quelque chose de l’ordre de l’abondance, alors notre vie sera meilleure. "

C’est très paradoxal puisque, dans le bien-être, en particulier dans le yoga, il y a une aspiration à l’universel. Cela s’adresse, en théorie, à tout le monde, à tous les corps. Si l’on pratiquait tous du yoga, le monde serait meilleur. " Pourtant, lorsque l’on entre dans un studio de yoga ou d’autres pratiques de bien-être, on réalise immédiatement que les élèves sont surtout des personnes blanches, minces, aux corps très normés et disposant d’un peu d’argent et/ou de temps, regrette Camille Teste, qui poursuit : "Or les personnes qui ont aujourd’hui le plus besoin de bien-être sont celles qui ont le plus de difficultés à y accéder. Je pense aux personnes les plus marginalisées, c’est-à-dire des personnes noires, en surpoids, en situation de handicap et de sexe féminin. " Mais le combat est âpre : " En tant que praticienne de yoga, il m’est difficile de lutter avec mes petits bras contre une société qui s’est organisée pour le bien-être des uns et pas pour celui de plein d’autres ", admet-elle.

Trop de croyances véhiculées nous font penser que chaque individu est seul responsable de son bonheur et de son malheur. " Ceci nous détourne du fait que le bonheur est une question collective. Nous évoluons dans une société qui nous rend de plus en plus fatigués, précarisés, stressés, angoissés. Je pense que l’on peut faire tout le coaching que l’on veut, il est impossible d’être heureux. À mon niveau, raconte Camille Teste, j’essaie de proposer des pratiques qui font prendre conscience du fait que nous sommes un groupe humain et que c’est ensemble que nous devons nous organiser pour faire en sorte que notre société nous convienne. Je propose des actions simples telles qu’adapter les prix ou créer des espaces spécifiques aux corps qui ne sont pas dans la norme. "

Le yoga cristallise finalement les contextes de son époque. C’est un objet culturel fascinant à étudier parce qu’il est le reflet des changements sociétaux qui opèrent progressivement.

Zineb Fahsi, autrice ⁽⁶⁾ pratiquante et professeure de yoga, abonde dans le même sens en dénonçant l’injonction au bonheur omniprésente dans notre société contemporaine. Tout en précisant que le yoga est plus un symptôme qu’une cause. Alors comment, dans ces univers, peut-on commencer à tisser d’autres imaginaires, à offrir des espaces de répit, à retourner à notre profit certaines injonctions présentes dans le milieu du yoga ? Comment peut-on développer la puissance d’agir ?

" Je pense que l’on peut cultiver des espaces de résistance, qui se veulent en marge ou qui peuvent être des ferments où on cultive la douceur, l’improductivité, des rapports au corps qui soient déconnectés de l’idée de performance, non esthétiques. Ces espaces restent en marge, alors la question est : comment peut-on faire déborder cela en dehors de nos cours de yoga ? Cela passe sans doute par des luttes militantes anticapitalistes, féministes, écologistes et qui, pour moi, ont cette vocation à rendre le monde plus acceptable et habitable pour un maximum de personnes ", conclut Zineb Fahsi.